domingo, 26 de septiembre de 2010

Introduccion

  • Platón fue un filósofo ateniense del S.IV a.C, discípulo de Sócrates y gran escritor que escribió en forma de diálogo la mayoría de sus obras.Fundó La Academia, la principal escuela de filosofía que se conoce.
  • Defendió una concepción universal del Bien, puesto que pensaba que era la única garantía para introducir la justicia en el mundo de los humanos.
  • Propuso un sistema poloítico más justo, basado en el bien objetivo, para que los seres humanos pudiesen vivir en paz y concordia.
  • La virtud humana consistía en buscar el Bien, en conocerlo y ponerlo en práctica.




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"-Pues con el bien sucede lo mismo. Si hay alguien que no pueda definir con el razonamiento la idea de bien, separándola de todas las demás, ni abrirse paso, como en una batalla, a través de todas las críticas, esforzándose por fundar sus pruebas no en la apariencia, sino en la esencia, ni llegar al término de todos estos obstáculos con la argumentación invicta, ¿no dirás, de quien es de ese modo, que no conoce el bien en sí ni ninguna otra cosa buena, sino que, aun en el caso de que tal vez alcance alguna imagen del bien, la alcanzará por medio de la opinión pero no del conocimiento; y que en su paso por esta vida no hace más que soñar, sumido en un sopor de que no despertará en este mundo, pues antes ha de marchar al Hades para dormir allí un sueño absoluto?"
Platón. La República. Libro VII

sábado, 25 de septiembre de 2010

PLATON

                                                                 
 
Platón vivió en el seno de una familia aristocrática y con gran influencia en la política ateniense. Los primeros años de su vida estuvieron marcados por las guerras del Peloponeso, entre Atenas y Esparta, un conflicto que enfrentaba democracia y oligarquía.
Con veinte años comenzó sus contactos con Sócrates, un filósofo que Platón admiraba y se convirtió en su discípulo. La influencia socrática es notable en la filosofía platónica, sobre todo en su etapa de juventud. Durante esta etapa sucedió la derrota ateniense en la guerra, que llevó a la ciudad a un gobierno autoritario impuesto por los vencedores espartanos. Sin embargo, este gobierno no fue capaz de asegurar el orden y la justicia, y pronto fue derrocado y reinstaurada la democracia. Estos hechos alejaron cada vez más a Platón de la política, y le llevaron a preocuparse por cuestiones más teóricas.
Tras la injusta muerte de Sócrates, Platón, sumido en una nueva crisis, inició una serie de viajes que le llevaron por distintos países. En Egipto conoció a discípulos de Heráclito y Parménides, los dos autores que iniciaron el problema del cambio, y también se relacionó con algunos matemáticos, sobre todo los pitagóricos de Sicilia, que influenciaron de gran manera el pensamiento del filósofo.
Tras el viaje a Sicilia, Platón volvió a Atenas y fundó la Academia, una escuela que fue el centro cultural de Atenas durante muchos siglos, y donde se gozaba de una gran libertad intelectual y se estudiaban multitud de materias. En esta etapa académica Platón desarrolló sus teorías y obras más importantes.
Con 60 años, inició un nuevo viaje a Sicilia para intentar implantar el ideal político de su obra La República. Sin embargo, el viaje fue un fracaso, y dos años después volvió a la Academia. Durante esos dos años en Sicilia, Platón llevó a cabo numerosas meditaciones sobre su filosofía y que le condujeron a la duda sobre su validez. Una vez de vuelta a Atenas, conoció a Aristóteles, que fue un gran estímulo para él, y vivió el resto de sus días revisando sus obras y escribiendo otras nuevas.
La filosofía platónica ha tenido una gran influencia en el pensamiento occidental: su dualismo alma-cuerpo es la base de la antropología cristiana, su teoría sobre las Ideas y el mundo de las cosas marcó el inicio de la cuestión sobre los universales, uno de los temas centrales en la filosofía medieval, y fue la base para el racionalismo cartesiano y el idealismo hegeliano. A su vez, sus teorías sobre matemáticas y política también tuvieron una gran influencia en pensamientos de épocas posteriores.


Biografía



                                         







Nació el año 428 o 427 en Atenas, su verdadero nombre era Aristocles  pero lo llamaron Platón por el ancho de su espalda, nació en una familia aristocrática sus padres se llamaron  Aristón y Perictione  tuvo dos hermanos  Adimanto  y Glaucón su padre murió cuando el ere niño y su madre se volvió a casar con un hombre llamado Pirilampo, amigo de Pericles que nos da a entender que Platón tuvo una educación de los regímenes de Pericles. Platón tuvo una educación como un joven de la aristocracia que en ese tiempo todo era para que se dedicaran a la política. Antes de conocer a Sócrates se dedicaba a la poesía.

Para Platón fue muy importante Sócrates a quien conoció en  el año 407 a los 21 años  y quedando muy admirado por la personalidad de Sócrates y su discurso y que lo influiría durante toda su vida y que le daría un gran cambio a su orientación filosófica  aunque fuentes cercanas dicen que no era muy intimo amigo de Sócrates ya que no estuvo cuando murió, pero dicen que si se ofreció para pagar la fianza antes de que la corte cambiara de opinión.

Después de la muerte de Sócrates, Platón se fue a Megara a vivir un tiempo, hace viajes a Egipto y Cirenaica, donde hace una  relación con Aristipo de Cirene y el matemático Teodoro, después se traslado a Italia donde se relaciona mas con la comunidad pitagórica y, en especial, con Arquitas de Tarento. El pitagorismo tendrá una enorme influencia en la filosofía de Platón.
Fue invitado ala corte de Dionisio I  situada en Siracusa , donde hizo una amistad con Diòn que era cuñado de Dionisio  juntos querían poner en marcha unas ideas políticas  que se referían al buen gobierno pero necesitaban la colaboración de Dionisio , la corte no estuvo muy de acuerdo y siendo Dionisio ya un tirano de Siracusa lo tuvo prisionero y después lo mando a vender como esclavo a una ciudad enemiga de Atenas llamada Egina  y fue rescatado por un conciudadano que lo llevo a Atenas ya libre .   

En el año 388-387 fundo una Academia donde se podían estudiar las matemáticas, astronomía, física y otros saberes filosóficos, localizada afuera de la ciudad , junto al jardín que era dedicado al héroe Acadermo, ( de allí el nombre de Academia).
En su academia puso un letrero que decía:

                "PROHIBIDA LA ENTRADA A LOS QUE DESCONOZCAN LA GEOMETRÍA"




Platón vuelve a realizar otro viaje a Siracusa donde su misión era enseñarle al hijo de Dionisio I , Dionisio II pero no sale nada bien ya que las ideas de Platón no le agradaron sobre todo por la situación política que se vivía y se regresa a Atenas junto con su amigo Diòn que tuvo diferencias con Dionisio II y se tuvo que refugiar en Atenas , Platón vuelve a realizar otro viaje pero nada cambia y vuelve a fracasar , regresa a Atenas donde continua con sus actividades en su Academia     

De Platón se tiene muchos de sus trabajo completos y su influencia ha sido mas importante en la cultura occidental  por esa razón es considerado el fundador de la filosofía académica, aunque sus trabajos tengan influencia de Sócrates  la mayoría son escritos en forma de diálogo.




Platòn muere en el año 347 a.C y lo sustituirá en la Academia su sobrino Espeusipo.

Según los griegos Platòn era hijo de Apolo por su sabiduría y conocimiento, al igual que decían que las abejas habían anidado en sus labios como profesìa de las palabras tan melosas que saldrían de ellos 



miércoles, 1 de septiembre de 2010

LA ÉTICA DE PLATÓN






Una de las principlales características de su ética es que esta basada en gran parte en Socrates ya que como se ha mencionado fue su seguidor.


Platón es un filosofo que tiene distintas formas de ver la ética´pues en primer lugar nos dice que el cuerpo y alma no son solo un elemento sino dos muy distintos entre si por ello Platón nos habla de que el cuerpo es la carcel del alma por lo que nos hace esclavos de lo material en muchas ocaciones.
  Este personaje nos hace ver la etica desde un punto de vista muy distinto a cualquier otro filosofo pues nos la muestra como sabiduria como armonia y como purificacion en las tres partes del alma.
asi nos deja frases como:
"Purificarse es separar lo más posible el alma del cuerpo, acostumbrar al alma a dejar la envoltura del cuerpo, para concentrarse en sí misma, a solas consigo" (Fedón, 67,e.)




"La realidad verdadera es que la templanza, la justicia y la virtud no son sino purificaciones de todas las pasiones, y hasta el pensamiento es quizá un medio de purificación" (Fedón, 69,b.)











Platón nos expone la etica desde un punto justo : la sabiduría, el coraje o fortaleza de ánimo, la templanza y la justicia. Como hemos visto, establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma.


De esta manera Platon nos hace reflexionar acerca de nuestras diversas virtudes como humanos y lo que debemos aprobechar como personas educadas y sobre todo sabias para poder apreciar nuesta alma adecuadamente y no asi hacer caso a nuestro cuerpo.
 
Es asi como crea sus teorias


Paso 1: el alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo suprasensible, contempla las ideas.
Paso 2: cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que había adquirido.
Paso 3: en el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que fueron hechos por el Demiurgo (dios), a partir de una materia preexistente (jora), teniendo como modelo a las ideas.
Paso 4: la percepción sensible de los objetos despierta en el alma, por su semejanza con las ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De allí que se denomine a esta teoría "Teoría de la Reminiscencia" o del recuerdo.





























En los siguentes recuadros se muestra como era la ética de Platón y asi algunas de sus teorias como es la teoria de las ideas, del conocimieto y de las formas.










Aqui se nos muestran los dos mundos y los grados del ser según de Platón:







lunes, 30 de agosto de 2010

Bibliografía de Platón

Obras filosóficas


Platón elige el diálogo como forma de expresión de su pensamiento; quizá como tributo a su maestro Sócrates a quién convierte en interlocutor de casi todos ellos. Su obra se puede dividir en varios períodos, según distintos criterios, siendo una de las clasificaciones más aceptadas la cronológica:


1. Diálogos de juventud (de los 28 a los 38 años) (399-389)


Están dominados por los temas de carácter socrático, y en ellos Platón se mantiene fiel a lo enseñado por Sócrates.


- Apología de Sócrates (el conocido retrato socrático del joven Platón)


- Critón (Sócrates en la cárcel sobre problemas cívicos)


- Laques (El valor)


- Lisis (La amistad)

- Cármides (La templanza)

- Eutifrón (La Piedad)

- Ión (La poesía como don divino)

- Protágoras (¿Es enseñable la virtud?)

2. Diálogos de transición (de los 38 a los 41 años) (389-385)


Platón vierte opiniones que no consideramos estrictamente socráticas, comienza a introducir elementos de su propia cosecha, algunos apuntan a la teoría de las Ideas.


- Gorgias (Sobre retórica y política)


- Crátilo (Sobre la significación de las palabras)


- Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el primero, y sobre la verdad del segundo)


- Eutidemo (Sobre la erística sofista)


- Menón (¿Es enseñable la virtud?)


- Meneceno (parodia sobre las oraciones fúnebres)


3. Diálogos de madurez (de los 41 a los 56 años) (386-370)


Encontramos el pensamiento de Platón en toda su dimensión. La influencia de Sócrates es mínima, y el pensamiento que expresa en los diálogos responde al pensamiento de Platón.


- Fedón (Sobre la inmortalidad del alma, el último día de Sócrates en prisión)


- Banquete (Sobre el amor)


- República (Sobre política y otros asuntos: metafísicos, gnoseológicos, etc.)


- Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del alma)


4. Diálogos críticos y de vejez (de los 56 a los 80 años) (370-347)


a) (369-362, de los 56 a los 63 años): Hace una revisión crítica de la teoría de la Ideas y de sus consecuencias, aunque ello no signifique que sean abandonadas.


- Parménides (Crítica de la teoría de las ideas)


- Teeteto (Sobre el conocimiento)


- Sofista (Lenguaje, retórica y conocimientos)


- Político (Sobre política y filosofía)


b) (361-347, de los 64 a los 78 años): Crece el pesimismo de Platón, si nos atenemos al contenido de sus obras últimas, que ya parecían inclinarse al predominio de los elementos místico-religiosos y pitagorizantes de su pensamiento.


- Filebo (El placer y el bien)


- Timeo (Cosmología)


- Critias (Descripción de la antigua Atenas, mito Atlántida...)


- Las Leyes (La ciudad ideal, revisión pesimista de la República)


- Carta VII (en esta carta Platón nos presenta su conocida y breve autobiografía)


Obras acerca de la Ética


Como ocurre con los otros aspectos de su filosofía, la ética no es objeto de un tratado específico en el que se aborde el tema sistemáticamente. El hecho de que muchos diálogos platónicos comiencen con una interrogación acerca de la virtud en general, o de virtudes en particular, muestra que el interés por el análisis del comportamiento humano no es algo accidental en Platón. El objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la satisfacción de sus necesidades materiales; más allá de éstas, el hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes más elevadas de su alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armonía de su vida.


Justicia y ética


Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la justicia en el hombre residirá también en que cada parte del alma haga lo que debe. Implica que la vida buena para el hombre es una vida en la que se atiendan las necesidades "materiales" y "espirituales". La idea de que el hombre debe dar las espaldas a todo lo que signifique materia o tenga algo que ver con la corporeidad, defendida en el Fedón, no será mantenida en los diálogos posteriores, en los que el alma deja de ser considerada como una entidad simple y enfrentada al cuerpo, y pasa a ser considerada como entidad en que podemos distinguir tres partes diferenciadas que permiten explicar, los conflictos psicológicos de la vida del hombre, las tendencias que configuran su naturaleza. El conocimiento y la satisfacción de las necesidades intelectuales deben ir acompañados de salud, moderación en el disfrute de los bienes materiales, etc. En el Banquete, a través del Eros, Platón concibe el ascenso hacia las Ideas partiendo del amor a la belleza que observamos en las cosas sensibles, luego a la belleza en el ser humano, hasta alcanzar la contemplación de la Belleza en sí, que se identifica con el Bien del que nos habla en la República y que representaría el grado superior de conocimiento.


El verdadero bien del hombre, la felicidad, se alcanzará por la práctica de la virtud. Pero ¿qué es la virtud? Platón acepta la identificación socrática entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no supone una perversión de la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para sí, pero si desconoce el bien, puede tomar como bueno, erróneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente a la ignorancia. Sólo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo público como en lo privado, nos dice Platón en la República. Cuando alguien elige una actuación que es mala lo hace, según Platón, creyendo que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede. En ese sentido la virtud cardinal sería la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que dispone para alcanzarlo.


En la República nos habla Platón de cuatro virtudes principales: la sabiduría, el coraje o fortaleza de ánimo, la templanza y la justicia. Establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte más elevada del alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabiduría; pero la justicia, la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la función, estableciendo la correspondiente armonía en el hombre, impone los límites o proporción en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platón tenga una concepción absoluta del Bien hace que la función de la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organización de la vida práctica del hombre, de su vida moral.


Obras referentes a la Ética


1) La inmortalidad del alma en el "Fedón"


2) Mito de la caverna, "República", VII


3) Fragmento del "Menón"


4) Alegoría de la línea, "República", VI


5) Diálogo y filosofía (E. Lledó)


6) Banquete